歷史故事：孔子論為政之道

歷史故事：孔子論為政之道

孔子是儒家學派的創始人，他的思想以治平為根本，以仁為核心。他談到為政之道的時候，曾經說：“以高尚的品德來治理國家，就像北斗星一樣，在位置上一動不動，而眾星拱繞，圍著它運轉。”
齊景公向孔子請教治理國家的道理，孔子回答說：“君王像君王，臣子像臣子，父親像父親，兒子像兒子，各安其道，各正其位。”
景公說：“說的好啊！要是君王不像君王，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，如果真的那樣了，就算國家糧食再多，又哪裏還會有我吃的呢！”
魯大夫季康子向孔子請教為政之道，孔子回答說：“所謂‘政’，也就是‘正’，要行正道。你先行正道，做大家的表率，還有誰不敢走正道呢？”
季康子又問：“如果殺掉不走正道的人，讓大家走上正道，怎麼樣？”
孔子回答說：“治理國家的是你，為甚麼要殺別人呢？你想為善，則百姓自然也跟著為善了。居上位者的品德就像風，居下位者的品德就像草，風從草上刮過，那麼草一定順著風勢而倒。”
季康子因為盜賊多而擔心，就向孔子請教。孔子回答說：“如果你自己克制貪慾，就算鼓勵他們，他們也會知恥而不做盜賊。”
葉公詢問為政之道，孔子說：“讓近在治下的人悅服，讓遠在四海的人歸附。”
子貢問為政之道，孔子說：“儲備糧食、修治武備、給百姓信心。”孔子認為其中最重用的是給百姓信心，否則國家無法立足。
子張詢問為政之道，孔子說：“心存善念而不知疲倦，實踐真知而不留餘力。”
子路詢問為政之道，孔子說：“身先百姓，以身作則。”又說：“不要懈怠。”
仲弓做了季氏的家臣，詢問為政之道，孔子說：“做官員們的表率，寬容小的過失，提拔德才兼備的人。”
子夏詢問為政之道，孔子說：“不要急於求成，不要貪圖小利。急於求成，就會欲速而不達，貪圖小利，就會妨礙大事。”
（出自《論語》）

孔子與冉求

孔子與冉求

孔子的學生當中，每個人都有不同的性格。有的謙虛好學，有的剛強好爭，有的怯懦不進，而孔子都能因材施教，讓他們成為有用的人才。
冉求是一個很有才華的人，他很希望在接受了孔子的教導之後，能夠增進自己在政治方面的才能，以便獲得做官的機會。
古時的官員，都必須通曉詩書禮樂，唯有學好這些學問，才能夠為百姓做事。冉求為了充實這些做官所必備的能力，所以投到孔子門下，很努力的學習各項學問和技能。
但是，一段時間後，孔子卻發現冉求似乎有些倦怠，對於他上課所講的道理，也不像從前那樣認真的去了解和探討了。於是，一天下課後，孔子問冉求為甚麼會這樣。
冉求說：“我並不是不喜歡老師所說的道理，是我自己能力不足啊！”
其實，冉求是覺的孔子所說的道理太高遠了，與他當初所想的不太一樣。冉求只想到孔子門下學習做官的人應具備的能力，然後借孔子的聲譽，獲得進入仕途的機會。可是當他來到孔門之後，發現孔子所說的道理，好像跟社會有點脫節，雖然理想很高，但卻不是很容易去做。
於是，冉求便開始慵懶起來，認為自己學的再多也沒有用。而且，把自己成績不好歸咎到自己能力不足的藉口上。他覺的，反正自己能力不夠，永遠沒有辦法達到孔子所教導的境界，那又何必認真學習呢？
但是，在孔子的心中，並不認為冉求是因為能力不夠，所以成績才退步。因此，他告訴冉求：“你看看那些能力不夠的人，往往跑到一半就半途而廢。而你現在卻是自己在自己面前劃了界線，限制自己前進，這樣子，怎麼可能會進步呢？”
冉求聽了孔子的話，慚愧的低下了頭。孔子接著說道：“在還沒有完全發揮自己的能力以前，是不該輕易放棄繼續前進的，不要這麼快就對自己絕望，只要盡力去做好每一件事，你就會發現，自己其實是很有潛力的！”
冉求在受到孔子的鼓勵之後，不但對自己再次充滿了信心，又恢復了認真求學的態度，而且他終於明白，孔子實在是一位好老師啊！

歷史故事：孔子與顏淵

歷史故事：孔子與顏淵

顏回字子淵，魯國人。在眾多弟子中，顏淵是孔子最為欣賞的一個，認為他好學而不違仁，最有可能繼承自己的理想。
孔子說：“顏淵這個人，他能夠保持三個月不違背仁之道，其餘的弟子能保持幾天乃至一月，也就到頭了。”“顏淵真是個賢人啊！哪怕只有一小盆飯吃，一瓢水喝，居住在簡陋的巷子裏，若是別人發愁還顧不過來，顏淵卻依然能保持快樂的心態。顏淵真是個賢人啊！”
孔子覺的，自己與顏淵之間最能夠產生共鳴。他說：“告訴他，他就毫不懈怠的去踐行，也只有顏淵能做到吧！”“顏淵，他對我的話，可以說無不會然於心，因心領神會而欣喜呀！”
孔子對顏淵說：“受人重用就出來做官，沒人重用就隱居藏善，只有我們兩個能夠這樣吧！”
顏淵做人，大智若愚。孔子說：“我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好像很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發現足以發揮我所教誨的道理，才發現他一點兒也不傻。”
孔子問子貢：“你覺的你和顏淵誰更有才能？”子貢回答：“我哪敢跟顏淵相比。顏淵那個人，聽到一個道理，他就能發揚出十個來；我聽到一個道理，能發揚出兩個罷了。”孔子說：“是不如顏淵啊。我也認為你不如顏淵。”
顏淵體弱多病，二十九歲頭髮就白了，三十二歲就死了。孔子悲痛不已，大聲嘆道：“啊！老天要讓我的理想不能傳下去！老天要我的理想不能傳下去啊！”孔子因為顏淵之死，哭的非常傷心。
弟子們說：“老師太悲傷了。”孔子說：“太悲傷了嗎？不為這樣的人悲傷，還為誰悲傷呢？”
魯哀公問孔子：“您的弟子誰最好學？”孔子回答說：“有個叫顏淵的弟子，最為好學，不遷怒於他人他事，不犯與過去同樣的錯誤。不幸的是，他短命死了。如今就沒有了，沒有聽說有這樣好學的人。”
顏淵早死，孔子一直為他惋惜，說：“真可惜啊！我看到顏淵進步，而沒有看到他止步。”孔子認為顏淵若不早死，一定會成為更了不起的人。

歷史故事：孔子與子路

歷史故事：孔子與子路

子路名仲由，比孔子小幾歲，是卞地沒有受過禮儀教化的人。他生性粗豪，好勇鬥狠，脾氣爽直。他在頭上插雄雞的羽毛，佩戴野豬的牙齒，子路認為這些東西可以作為勇氣的象徵。

子路遇到孔子，仗著自己勇敢有力，稍稍侵犯了孔子。孔子則以禮相待，設禮儀教化子路。子路受到感化，於是穿上儒服，送來禮物，通過其他門人請求，做了孔子的弟子。

子路好勇，可惜有點兒缺心眼，往往不肯事先好好謀劃，就急著要行動。子路曾經見孔子誇獎顏淵，心裏有點不平衡，就問孔子：“您要是統率三軍去打仗，會帶上誰？”

孔子說：“徒手跟老虎搏鬥，徒步涉水過深河，死了也不知道後悔的人，我是不會和他一起去的。”

孔子曾經說：“如果大道不行，我就坐船跑到海上去。到那時跟從我的，大概會是子路吧。”子路聽了很高興，孔子笑著說：“子路在好勇這點上要超過我，可惜不懂的取捨，不能恰到好處。”

好勇過頭，則容易莽撞，所以孔子說：“一句話就可以判決案子，大概說的就是子路那樣的吧？”

子路鼓瑟，有北地殺伐之音，孔子聽了就說：“子路那樣鼓瑟，不像是我門下的學生。”弟子們因此而不尊重子路，孔子又解釋說：“子路已經登堂了，只是還沒入室而已。”

子路非常好善，別人指出他的錯誤，他就很高興。

子路也是個安貧樂道的人。孔子說：“穿著破舊的布袍，和穿著毛皮大衣的人站在一起，而能夠絲毫不覺的羞恥的，就是子路這樣的吧。”孔子用《衛風﹒雄雉》中的詩“不輕視不羨慕，做甚麼做不好”來稱讚子路。子路聽了沾沾自喜，於是嘴裏天天念叨這兩句詩。孔子怕他因此懈怠，說：“這是最普通的道理，哪裏足夠呢？”

子路對孔子非常愛戴，加上他性子又急，所以孔子有做的讓他不能滿意的地方，他也會直接提出來。孔子在衛國的時候，不得已見了衛靈公的夫人南子，子路非常不高興，認為孔子做了違背道義的事，急的孔子指天發誓：“我要是做了不該做的，老天拋棄我！老天拋棄我！”

子路勇有餘而謀不足，兼之處世忠直，孔子因為他的這種個性非常替他擔心，曾說：“子路這樣，恐怕會不得壽終的。”後來在衛國發生的變亂中，子路果然被人殺死。

成語故事：席不暇暖

成語故事：席不暇暖

【明慧學校】《淮南子》為漢淮南王劉安集門下食客所編寫的一本書，其中思想駁雜，世以為雜家之代表。內〈脩務〉一篇以聖人之「有為」駁難道家之「無為」，並提及孔子、墨子為「有為」之例證。
孔子和墨子都是古代重要的思想家，分別為儒家與墨家的創立者。孔子為宣揚儒家的仁義思想，周遊列國長達十三年，到六十八歲時才返回祖國魯國。墨子是戰國時代魯人，主張消弭戰爭，平等互愛，由於戰國時期各國之間大大小小的征戰不斷，墨子於是奔走四方，說服各國君王放棄戰爭。
他們汲汲於行道，以天下為己任，一生都為天下生民而到處奔走，所以才會有「孔子無黔突，墨子無煖席」之語。整句話的意思是說：孔子落腳處的煙囪都還沒被熏黑，他就得離開趕到別的地方；墨子坐的席子都還沒變暖，他也要起身離開了。
每天生火煮飯必須用到的煙囪沒被熏黑，表示停留的時間極短；席子無法坐暖，表示根本沒有可以坐著休息的時間。後來「席不暇暖」這個成語就從這裡演變而出，用來形容奔走極為忙碌，沒有休息的時候。
【典源】

＃《淮南子．脩務》1>
且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天子以齊一之。為一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗，僻遠幽閒之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利，所以衣寒食飢，養老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉鬻，管仲束縛，孔子2>無黔突3>，墨子4>無煖席5>。是以聖人6>不高山，不廣河7>，蒙恥辱以干8>世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利而除萬民之害。蓋聞傳書曰：神農憔悴，堯瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣！故自天子以下至於庶人，四胑不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。

〔注解〕
(1) 典故或見於漢．班固〈答賓戲〉。
(2) 孔子：孔丘（西元前５５１～前４７９），字仲尼，春秋魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。
(3) 無黔突：沒有因炊爨而熏黑的煙囪。形容人奔波忙碌，汲汲於行道。黔，音ㄑ｜ㄢˊ，熏黑。突，灶突，即砌在灶上的煙囪。
(4) 墨子：墨翟（西元前５０１～前４１６），戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。現存有《墨子》一書，是墨家思想的代表。
(5) 無煖席：沒有因久坐而溫暖的席子。形容人奔波忙碌，汲汲於行道。煖，通「暖」。
(6) 聖人：指上文伊尹、呂望、百里奚、管仲、孔子、墨子。
(7) 不高山，不廣河：不以山為高，不以河為廣。表示不會因山高河廣而絕行道之念。
(8) 干：營求、求取。

〔參考資料〕
漢．班固〈答賓戲〉（據《文選．卷四五．設論》引）
蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。是以聖哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔。由此言之，取舍者昔人之上務，著作者前列之餘事耳。
源自「中華民國教育部成語典」